浮士德魔鬼的经典语录
1、写浮士德带领人们在国王赏赐的一块封地上用劳动开辟了万亩良田，创建了一个人间乐园。征服大自然的成功，使浮士德感到无比欢乐，便情不自禁地喊出：“停一停吧，你真美丽！”于是倒地而死，结束了探索的一生。但他的灵魂并未被魔鬼带走，而是被天使接到了天堂。
2、写浮士德到罗马帝国宫廷服务，企图有所作为，但以失败告终。政治悲剧反映了资产阶级对封建王朝的反抗及其妥协性、软弱性。
3、《浮士德》是1926年上映的剧情类电影，由F·W·茂瑙F.W.Murnau执导，爱米尔·强宁斯、EricBarclay主演。
4、浮士德深度解析需要涉及多个方面：
5、魔鬼的语言充满智慧。他们在与浮士德交流时，往往能够准确地洞悉浮士德内心的需求，从而利用他的弱点进行操控。例如，在浮士德与魔鬼的对话中，魔鬼总能抓住他的痛点，引导他走向堕落。
6、魔鬼的语言具有强烈的反讽意味。在浮士德与魔鬼的对话中，魔鬼时常以一种嘲讽、挖苦的语气与浮士德交流，让读者深刻感受到魔鬼的狡猾与浮士德的愚昧。
7、歌德借助浮士德的抱负和追求，表达了他本人对人类未来的远大而美好的理想。
8、第三是为统治者服务的悲剧，浮士德进入皇宫是魔鬼一手导演的，但是他在皇宫里是不带名号的弄臣，这是可悲的。后来皇帝想见古希腊美人海伦，浮士德在见到海伦的阴魂后，激动地昏死过去，最后在霍门库鲁斯的带领下，去参加“古典的瓦普几斯夜会”，寻找海伦，寻找古典美。
9、知识悲剧是他灵魂冲突的第一个阶段。
10、浮士德是一部由德国文学巨匠歌德创作的长篇小说，被认为是德国文学的经典之作。它讲述了一个博学多才、渴望知识和真理的主人公——浮士德，在追求无限知识和欲望的过程中，犯下了种种罪恶，最终导致他灵魂受到折磨、沉沦和毁灭的故事。
11、浮士德创建的理想社会在现实中是不可能实现的，但它反映了文艺复兴以来资产阶级思想家对美好社会的向往，也反映了广大人民群众对黑暗现实的强烈不满和改造社会的美好愿望。
12、一、知识悲剧
13、“我已对哲学、法学、以及医学方面，还对神学都花过苦功，彻底钻研，我被称为博士，牵着学生们的鼻子，上上下下，纵横驰骋”饱学之士的荣誉及上升的心理追求，使他进入了知识的天堂，至尊的地位和处于知识颠峰的心态显示了浮士德光明精神世界的体验。
14、魔鬼的语言具有寓言性。在《浮士德》中，魔鬼的语言往往具有象征意义，例如“金鱼”这一意象，象征着浮士德内心对财富和地位的渴望，同时也暗示着浮士德在追求精神升华的过程中，可能最终会走向堕落。
15、艺术悲剧是他灵魂冲突的第四个阶段。
16、中文各种译本各有千秋，大体的意思是：魔鬼宣告：“我在今世甘心服侍你，不休止地由你指使；我们若在来生再见，你就要做我的仆人。”魔鬼要求和浮士德签契约。浮士德于是和魔鬼打赌：“你若能以享乐把我欺骗。那就算是我最后的一天！假如我对某一瞬间说道：‘请你停留，你真美好！’你就可以把我捆缚起来，我愿接受灭亡的果报！”浮士德对自己的把持力颇具信心，就允魔鬼所求，用一滴血签名，因他已厌倦一切知识。
17、魔鬼的语言是具有诱惑性的。他们使用各种花言巧语、甜言蜜语来引诱浮士德，使他对自己的欲望、弱点产生依赖，从而在精神上受到魔鬼的操控。
18、分别为以下五个阶段：知识的悲剧，爱情的悲剧，政治的悲剧，艺术的悲剧，事业的悲剧
19、冷若冰霜，令人胆寒，
20、主题：浮士德这个人物的灵魂与身体之间的冲突，以及其对于人生意义的思考，是整部小说的核心主题。同时，小说也探讨了知识、欲望、艺术等方面的哲学问题，表现了文艺复兴时期人文主义的精神与价值观。
21、写浮士德和小市民出身的玛甘泪相爱，遭到封建和宗教势力压制，他们的私生子被溺死，玛甘泪被投入监狱，判处死刑。浮士德的生活悲剧表现了新兴资产阶级的现世人生享乐的幸福观与中世纪禁欲主义的对立，反映了他们的人生追求。
22、《双峰》（1939年）：这是经典版本，由著名导演维克多·弗莱明执导，讲述了浮士德的传奇故事。这部电影的拍摄技术和表演都很出色，是一部经典的经典之作。
23、三、政治悲剧
24、结构和风格：小说的结构和风格都十分复杂和多样，包括叙述、对话、诗歌等多种形式。其中最著名的可能是浮士德与墨菲斯托之间的长篇对话，展现了两个极端思想之间的交锋。此外，小说还涉及到许多科学知识和文化元素，具有很强的普遍性和内涵。
25、最后是理想的悲剧，浮士德已经确立了主体意识，任何外力都不会再使他茫然若失。浮士德的失明告诉我们人类的发展既是清醒的又是盲目的，因为带有盲目性，人类就永远无法避开忧愁的袭击，但是在先进的人物那里，清醒不会留下空隙，让盲目来发动突然袭击，正因为这样，被忧愁吹瞎双眼后，浮士德并没有惊慌失措，他是在实现理想的过程中死去的。
26、《浮士德》是德国著名诗人和作家歌德创作的长篇诗剧，是歌德倾注了毕生心血写成的宏篇巨著。剧中的主角浮士德向魔鬼出卖自己的灵魂，以换取知识和青春。歌德描写了浮士德一生探求真理的痛苦经历，反映从文艺复兴到十九世纪初整个欧洲的历史，提示了光明与黑暗，进步与落后，科学与迷信两种势力的不断斗争。
27、《浮士德》改编最为成功的是1926年由茂瑙执导的版本
28、二、生活悲剧
29、但对知识极限世界的清醒审视和对鲜活生命的拷问之后，他又陷入了“枯守这个牢笼，在这里暗淡无光”的心理体验，乏味和僵死的知识以及由此而发的阴暗、无聊的精神焦渴更加剧了无法预知未来的精神危机，百般的厌恶和极度的恐惧决定了他对无意义生命的剥夺。
30、第四是美的悲剧。浮士德在寻得海伦并与之结合后，生下欧富良，诗中借以隐射欧富良摔死后，海伦随之消失，其衣物托起浮士德飘回远方。
浮士德魔鬼的经典语录
31、象征意义：浮士德本身就是一个强烈的象征，代表了人类对于知识、力量、欲望不断追求的本性。书中的其他形象，比如魔鬼墨菲斯托、浮士德的爱人格萝琳德，都有其深刻的象征意义，反映了歌德对于人类生命、欲望和灵魂的理解。
32、四、艺术美的悲剧
33、一是知识悲剧，他孜孜不倦，对中世纪的所有知识都经过钻研，但是最后却是绝望的想自杀，然后他又因为绝望诅咒信仰、希望等一切，中世纪的所有信条都被否定了。他与魔鬼订立盟约，借助邪恶的力量，不择手段的去阅历生活。
34、浮士德魔鬼的语言特色主要体现在以下几个方面：
35、浮士德电影的最好版本是75年德国的电视版本
36、浮士德一生经历了五个悲剧
37、浮士德在经过了地狱和天堂心理的几番较量之后，终于明确了地狱映照后的天堂世界的最高定位，频繁冲突的世界给予他丰富经验的汲取，事业的“大我”追求是经验积累后的总爆发，更高境界的追求呼唤出了浮士德的心声。
38、五、事业悲剧
39、其次是爱的悲剧，在魔女的丹房里喝了汤药之后，浮士德重返青春，由中中世纪回到了十八世纪，在那里碰到了人生的头一个大问题，爱情，但是封建社会的小市民与新思潮结合时，结局必然是悲惨的。浮士德在魔鬼的操纵下，毁掉了葛瑞森，“瓦普几斯夜会”实际上就是浮士德在坠落边远的变形反照，但是他最后没有被邪恶毁掉，寻求解脱。
40、总之，《浮士德》中的魔鬼语言特色丰富多样，通过这种特色，歌德成功地塑造了一个充满矛盾与挣扎的人物形象，并让读者在欣赏文学艺术的同时，思考人性、道德与信仰等问题。
41、总之，《浮士德》是一部充满哲学、文艺、文化和历史价值的小说，同时也是德国文学史上不可忽视的经典之作，影响深远。
42、《浮士德》讲述了浮士德和少女玛甘蕾的故事。影片改变自歌德的诗剧《浮士德》的第一部分，是关于浮士德和少女玛甘蕾的故事。天使和魔鬼打了一个赌，倘若他能俘获浮士德的灵魂上帝就将世界让给他，魔鬼给城市带来了瘟疫，浮士德想找出解药却找不到，他只能眼睁睁看着他，魔鬼和浮士德订立契约，魔鬼以仆人身份出现，带着浮士德开始新的人生。
43、这个版本由皮尔·伯特执导，莫扎特音乐陪衬下进行演出，用了两个晚上进行拍摄，因为当时的德国媒体不会把整个作品放映出来，所以皮尔·伯特制作了一个长达5个小时的版本;它不仅保留了一部长达5个小时的整个作品，还增加了额外的记叙部分，加入了舒伯特的晚期钢琴奏鸣曲，用安倍健太郎的颜色技术重新制作了全片，使其更具可视化的生动性
44、年拍摄的电影《浮士德》最接近原著。
45、当然，在不同的时期和地区，浮士德电影的版本也各有特点，但75年德国的版本凭借其完整性、音乐及颜色技术而被公认为最好的版本
46、长篇诗剧《浮士德》是歌德一生最重要的代表作。它的创作延续了将近60年之久。第一部完成于1806年，第二部1831年完成。诗剧以德国民间传说为题材、以文艺复兴以后的德国和欧洲社会为背景，描写了一个新兴资产阶级先进知识分子不满现实，竭力探索人生意义和社会理想的生活道路。 歌德运用浮士德这个16世纪传说中的人物，表达了自己的哲学观点和社会观点。浮士德老博士独自在中世纪的书斋里研究学问，穷年累月，一无所获。他为此非常烦闷。魔鬼靡非斯特在天上和上帝打赌，要把浮士德引入魔道。一大，靡非斯特来到浮士德面前，同他订立契约：他甘愿作浮士德的仆人，使浮士德摆脱烦恼，感到满足，但就在感到满足的一瞬间，靡非斯特不再是奴仆，而浮士德将反为靡非斯特所用。靡非斯特用黑色外套变成一朵浮云，载着浮士德一同出去游历世界。历经种种磨难和考验，在浮士德100岁双目失明时，终于让他在改造自然的事业中得到满足，喊出了一句“你真美呀，请停留一下”便死去了。按照契约，浮士德感到满足时即应归靡非斯特所用，但天使们却把他抢救到天上去了。 歌德借用浮士德的经历，抒发了自己对未来理想世界的信心。靡非斯特代表腐朽落后的势力，它是罪恶和黑暗的化身，他施展种种伎俩，阻止浮士德向上的要求，斗争的结果，新兴的进步力量走向胜利，腐朽落后的东西归于灭亡。 人们高度评价了这部巨著的思想性和艺术性，将它列入世界伟大名著之列，和但丁的《神曲》，莎士比亚的悲剧相媲美，成为世界文学史上的不朽作品。 1831年8月83岁高龄的歌德，终于完成了《浮士德》一书的第二卷。第二年3月28日，这位文学匠在安乐椅上安然离去。 《浮士德》是歌德倾毕生心血所完成的史诗性的巨著。它取材于16世纪德国有关江湖术士约翰·乔治·浮士德的民间传说。那时，德国就出版了名为《约翰·浮士德的一生》的故事书，讲述了浮士德与魔鬼订约，漫游世界，享尽各种人间欢乐，最后惨死于魔鬼之手的故事。文艺复兴以来，不断有人利用这一传说来进行创作。英国伊丽莎白时期的戏剧家马洛写过《浮士德博士的悲剧》，18世纪德国作家莱辛、克林格尔也都写过有关浮士德的作品。在德国还演出过由浮士德故事改编而成的木偶戏和其他戏剧。 歌德少时即看过有关浮士德的木偶戏和故事书，上大学时，就萌生了创作《浮士德》的想法。1773年，他开始了构思；1775年，写作了一些片断，后因魏玛之行而中断。从意大利回国后歌德促和鼓励下，《浮士德》第一部于1806年完成。而席勒已于一年前逝世。此后，歌德用了二十年的时间来酝酿和构思第二部，并从1825年起集中精力写作，到1831年，即歌德逝世的前一年，第二部终告完成。《浮士德》的创作历时六十年之久，其间，世界发生了历史性巨变，歌德自己的思想也在不断地变化，这一切，都反映在这部跨时代的巨著之中。对于时代和歌德本人来说，这都是一部具有总结意义的作品。 浮士德》是一部长达一万二千一百一十一行的诗剧，第一部二十五场，不分幕。第二部分五幕，二十七场。全剧没有首尾连贯的情节，而是以浮士德思想的发展变化为线索。剧情梗概如下： 魔鬼靡非斯特与上帝打赌，认为人类无法满足的追求终必导致其自身的堕落。上帝却以为尽管人类在追求中难免会犯错误，但最终能够打到真理。于是由魔鬼下到人间去诱惑浮士德。 浮士德此时已是一个年过半百的老学者。他毕生都在孜孜不倦地博览群书，钻研各种学问，以求洞解自然奥秘。然而至此垂垂暮年，他才恍然悟到这些知识毫无用处，而自己处身其中的书斋实在形同牢狱，使自己与大自然隔离了。他痛苦得想要自杀，到另一世界去寻求出路。复活节的钟声唤回了他生的意志，把他引到郊外，在万物欣欣向荣的大自然和自由欢乐的人群中，他深受鼓舞。回到书斋翻译《圣经》时，竟然与"泰初有道"的思想发生抵触。这时，他从效外带回的卷毛犬化为书生出现在面前，浮士德问他的真实身份，他说自己是“作恶造善的力之一体”，其实他就是魔鬼靡非斯特的化身。魔鬼答应做浮士德的仆人，带他重新开始人生有历程，条件是一旦他感到满足，灵魂便归魔鬼所有。浮士德与魔鬼订立契约。 魔鬼带浮士德来到魔女之厨，饮下魔汤，使他变成了翩翩少年，恢复了情欲。随后他们来到一个小镇，浮士德与平民少女玛甘泪发生恋情。玛甘泪对浮士德一往情深，为了幽会，他无意中给母亲服了过量安眠药，致使老人死去。她的哥哥瓦伦丁又死在浮士德的剑下。在慑于社会舆论的重压而新手溺死了与浮士德所生的孩子后，玛甘泪身陷囹圄，被判死刑。其时浮士德正与魔女欢会，闻讯后赶来营救，但玛甘泪已精神失常，甘愿受刑而无意逃走。浮士德在悔恨中离去。上帝宽恕了善良的玛甘泪。第一部到此结束。 第二部开始，浮士德在美丽的大自然中治愈了心灵的创伤，随魔鬼来到了神圣罗马帝国的皇宫。其时王朝一片混乱，上层社会荒淫腐败，百姓啼饥号寒，铤而走险。而浮士德获得皇帝的宠信，以多发行纸币之法缓解了财政危机。皇帝异想天开，要求浮士德召来古希腊美女海伦以供观赏。魔鬼施展法术，于是香烟缭绕之中出现了海伦和特洛伊王子帕里斯的幻影。浮士德对海伦一见倾心，当帕里斯拥抱海伦时，浮士德妒意大发，用魔钥去触帕里斯，幻影立刻消失，浮士德昏倒在地，魔鬼驮起他溜出宫廷。 官场黑暗令浮士德对政治大失所望，使他转而追求古典美的宁静与和谐。魔鬼将他带回书斋。浮士德的学生瓦格纳在曲颈瓶里造出了人造小人何蒙古鲁土。何蒙古鲁士领浮士德到希腊寻找海伦。二人结合，生下一子名欧福良。欧福良的形象是以英国诗人拜伦为原型的，他生来喜爱高飞，渴望战斗，听到远方自由的呼唤，他如闻号令，奋不顾身向高空飞去，不幸陨落在父母脚下。海伦悲痛欲绝，不顾浮士德的苦留，腾空飞去，只将她的白色长袍和面纱留在了浮士德的怀中。它们化为云朵把浮士德托到这保，飞回了北方。浮士德对古典美的追求，又似幻灭而告终。 浮士德在空中看到波涛汹涌的大海，顿时产生了征服大海的雄心，借魔鬼之力，他帮助一个皇帝平定了叛乱，得到一片海边的封地。按照浮士德的命令，魔鬼驱使百姓为他移山填海，变沧海为桑田。此时，浮士德已是百岁的老人，忧愁使他双目失明。魔鬼命死魂灵为他掘墓，浮士德听到铁锹之声，还以为是群众在为他开沟挖河。想到自己正在从事的伟大事业，他不由得脱口赞道：“你真美啊，请停留一下！”浮士德依约倒地而死。魔鬼正要夺走他的灵魂，这时天降玫瑰花雨，化为火焰，驱走了魔鬼。天使将浮士德接至天上，见到了圣母和已为赎罪女子的玛甘泪。 浮士德自强不息、追求真理，经历了书斋生活、爱情生活、政治生活、追求古典美和建功立业五个阶段。这五个阶段都有现实的依据，它们高度浓缩了从文艺复兴到19世纪初期几百年间德国乃至欧洲资产阶级探索和奋头号的精神历程。在这里，浮士德可说是一个象征性的艺术形象，歌德是将他作为全人类命运的一个化身来加以塑造的。当然，所谓全人类其实是资产阶级上升时期一个先进知识分子典型形象的扩大化罢了。同启蒙时代的其他资产阶级思想家并无二致，歌德也是把本阶级视为全人类的代表的。浮士德走出阴暗的书斋，走向大自然和广阔的现实人生，体现了从文艺复兴、宗教改革、直到“狂飙突进”运动资产阶级思想觉醒、否定宗教神学、批判黑暗现实的反封建精神。浮士德与玛甘泪的爱情悲剧，则是对追求狭隘的个人幸福和享乐主义的利己哲学的反思和否定。从政的失败，表明了启蒙主义者开明君主的政治理想的虚幻性。与海伦结合的不幸结局，则宣告了以古典美对现代人进行审美教化的人道主义理想的幻灭。最终，浮士德在发动大众改造自然，创建人间乐园的宏伟事业中找到了人生的真理，从中我们不难看到18世纪启蒙主义者一再描绘的"理性王国"的影子，并依稀可闻19世纪空想社会主义者呼唤未来的声音。 浮士德的形象还有更高的哲学涵义。这主要表现在著名的“浮士德难题”以及面对这种困境所表现出来的“浮士德精神”上。歌德以深刻的辩证法意识揭示了浮士德人格中的两种矛盾冲突的因素，即“肯定”和“善”的因素同“否定”和“恶”的因素之间的复杂关系及其发展历程，更以乐观主义的态度表现了浮士德永不满足，不断地克服障碍、超越自我，“不断地向最高的存在奋勇”前进的可贵精神。“浮士德难题”其实是人类共同的难题，它是每个人在追寻人生的价值和意义时都将无法逃避的“灵”与“肉”，自然欲求和道德灵境，个人幸福与社会责任之间的两难选择。这些二元对立给浮士德和所有人都提出了一个有待解决的的内在的严重矛盾。在《浮士德》中，这一矛盾贯穿了主人公的毕生的追求，体现为浮士德的内心冲突和他与靡非斯特的冲突的相互交织。从某种意义上说，浮士德的内心冲突同时也是他与靡非斯特的矛盾冲突的内在化的体现，而他与靡非斯特的矛盾冲突则同时也是他内心冲突的外在化体现。在与靡非斯特这“一切的障碍之父”、恶的化身结为主仆，相伴而行之后，浮士德的前途可谓危机四伏，随时皆有可能堕落为恶魔的奴隶。但是，不断追求，自强不息，勇于实践和自我否定是浮士德的主要性格特征，这使他免遭沉沦的厄运，实现了人生的价值和理想。而恶在这里却从反面发挥一种“反而常将好事做成”的推动性作用。歌德辩证地看待善恶的关系，不是视之为绝对的对立，而是把它看作互相依存、互相转化的关系，揭示了人类正是在同恶的斗争中克服自身的矛盾而不断取得进步的深刻道理。这在诗剧的开头时上帝有关善人须努力向上才不会迷失正途的议论，以及诗剧结束时天使们唱出的"凡是自强不息者，到头我辈均能救"的歌词中都得到了明确的体现。 《浮士德》构思宏伟，内容复杂，结构庞大，风格多变，融现实主义与浪温主义于一炉，将真实的描写与奔放的想象、当代的生活与古代的神话传说杂揉一处，善于运用矛盾对比之法安排场面、配置人物、时庄时谐、有讽有颂、形式多样、色彩斑驳，达到了极高的艺术境界。 当然，这并不意味着《浮士德》是一部无可指摘的完美之作。从思想上看，它有将政治革命消极为精神探索，将社会改造转化为自我完善的倾向，这体现了资产阶级固有的软弱和妥协的本性，以及它作为剥削阶级的掠夺性。从艺术上看，内容庞杂，用典极多，象征纷繁，使作品艰深隐晦，令人索解为难。尤其是第二部，浮士德的形象有抽象化、概念化的倾向，给一般读者的阅读和理解造成了较大的困难。