1、三种境界”论出自晚清学者王国维的《人间词话》之二六，原文如下：
2、境界有大小，不以是而分优劣。“细雨鱼儿出，微风燕子斜”何遽不若“落日照大旗，马鸣风萧萧”。“宝帘闲挂小银钩”何遽不若“雾失楼台，月迷津渡”也。
3、稼轩之词，多见炫目之色、发聩之声，以辅拔峭之言，慷慨之气。
4、诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之。出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气。出乎其外，故有高致。美成能入而不出。白石以降，于此二事皆未梦见。
5、古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，此第一境也；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境也；"众里寻他千百度，蓦然回首，那人正在灯火阑珊处"，此第三境也。
6、这部书评论了许多经典文学作品，其中包括明清两代的文学大师们，如辛弃疾、李清照、苏轼等。
7、境界不仅仅是指景色和事物。喜怒哀乐每一项都是人心中的一种境界。所以能写出真景物，真感情的人，那他才是有境界的。否则就是无境界。境界有大也有小，不能以大小为标准来评判孰优孰劣。“细雨鱼儿出，微风燕子斜”哪里比不上“落日照大旗，马鸣风萧萧”。“宝帘闲挂小银钩”哪里比不上“雾失楼台，月迷津渡”了。
8、其爱情之趣味，文人之喜，亦有异于常人。
9、读书可以增长知识，增长多了趣味也多了，虽然多增长也不能尽其事。
10、王国维人间词话的原文是“凡夫俗子畏其劳苦，不肯下心。
11、普通人不知道有所谓“高雅”的东西。高，指的是上面的；雅，指的是下面的。上下之间的差别，岂是人力所能逆转的呢？所以说：高尚的东西虽然容易被人所认可，但是难以达到；而下贱的东西虽然容易得到，但是不值得追求。因此，高雅之士必须谨慎行事。
12、大致上来说，作家在进行创作时，经常会将自己的主观想法注入被体现的事物，达到“物皆著我之色彩”的效果。所以他提出：“诗人必有轻视外物之意，故能以奴仆命风月。又必有重视外物之意，故能与花鸟共忧乐”。
13、白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。
14、有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。
15、以上是《人间词话》的部分原文及译文，这部著作对于中国文学的发展和批评有着重要的影响。
16、古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界："昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。"此第一境也。"衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。"此第二境也。"众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。"此第三境也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐为晏欧诸公所不许也。
17、偶开天眼觑红尘，可怜身是眼中人。纵使盟誓终不复，人间只有相思份
18、”则是强调作品必须要有内在的灵气源头。
19、词本来是从曲调发展而来的，而近体诗的意味也多出自曲调。曲调有短的和长的，词也有短的和长的。曲调有小令、大令、小调、大调、清商、角声、挑宫、羽管、流水、梨园、西江、河西等曲调，词也有《长相思》、《青玉案》、《钗头凤》、《浪淘沙》、《临江仙》、《渔家傲》、《满江红》、《念奴娇》、《虞美人》、《蝶恋花》、《凤凰台上忆吹箫》、《如梦令》、《渔家傲》、《卜算子》、《离思》、《鹧鸪天》、《浣溪沙》、《清平乐》、《钗头凤》、《踏莎行》、《鹊桥仙》、《临江仙》、《满庭芳》、《南乡子》、《水调歌头》、《醉花阴》、《醉翁亭记》、《虞美人》、《蝶恋花》、《卜算子》、《念奴娇》、《浪淘沙》、《满江红》、《如梦令》、《凤凰台上忆吹箫》、《渔家傲》、《离思》、《鹧鸪天》、《浣溪沙》、《清平乐》、《钗头凤》、《踏莎行》、《鹊桥仙》、《临江仙》、《满庭芳》、《南乡子》、《水调歌头》、《醉花阴》、《醉翁亭记》等词。
20、王国维《人间词话》的原文如下：是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。
21、自认为学识已经精深，却不知道世事变幻无常，一旦遇到挫折就束手无策。
22、”译文为：“说话可以说尽，而思想却无穷无尽。
23、这种爱情的趣味和文人的喜好是和常人截然不同的。
24、译文：如果人生一直如初次见面般单纯，何来秋风悲画扇之感呢？
25、问渠那得清如许，为有源头活水来。
26、所谓“成大事业、大学问者”，早就在事业、学问上已经超过一般人了
27、这句话告诉我们，只有踏实努力，不断进修，才能在不断变化的世界中立于不败之地。
28、词，本乎曲，而近体诗之意，亦多出于曲。曲有短长，词亦有短长。曲有小令、大令、小调、大调、清商、角声、挑宫、羽管、流水、梨园、西江、河西等曲，词亦有《长相思》、《青玉案》、《钗头凤》、《浪淘沙》、《临江仙》、《渔家傲》、《满江红》、《念奴娇》、《虞美人》、《蝶恋花》、《凤凰台上忆吹箫》、《如梦令》、《渔家傲》、《卜算子》、《离思》、《鹧鸪天》、《浣溪沙》、《清平乐》、《钗头凤》、《踏莎行》、《鹊桥仙》、《临江仙》、《满庭芳》、《南乡子》、《水调歌头》、《醉花阴》、《醉翁亭记》、《虞美人》、《蝶恋花》、《卜算子》、《念奴娇》、《浪淘沙》、《满江红》、《如梦令》、《凤凰台上忆吹箫》、《渔家傲》、《离思》、《鹧鸪天》、《浣溪沙》、《清平乐》、《钗头凤》、《踏莎行》、《鹊桥仙》、《临江仙》、《满庭芳》、《南乡子》、《水调歌头》、《醉花阴》、《醉翁亭记》等词。
29、而《人间词话》的英文翻译则为“CommentsontheLyricsofChina”，是对中国传统词曲的评论。
30、古今多少事，都付笑谈中。
31、有时欢饮一壶酒。
32、”表达了作者对自然美的观感；“问渠那得清如许，为有源头活水来。
33、《人间词话》是清代学者王国维所著的一部文学批评著作，被誉为中国文学批评史上的经典之作。以下是《人间词话》的原文及译文：
34、诗人必有轻视外物之意，故能以奴仆命风月。又必有重视外物之意，故能与花鸟共忧乐。
35、陌上金丸看落羽，闺中素手试调醯。
36、严沧浪《诗话》谓：“盛唐诸公，唯在兴趣。羚羊挂角，无迹可求。故其妙处，透彻玲珑，不可凑泊。如空中之音，相中之色，水中之影，镜中之象，言而尽而意无穷。”余谓：北宋以前之词，亦复如是。然沧浪所谓兴趣，阮亭所谓神韵，犹不过道其面目，不若鄙人拈出“境界”二字，为探其本也。
37、原文：“人生若只如初见，何事秋风悲画扇”，即意为在人生的早期，人们对于生活和世界的认知是非常单纯和理想化的；当后来经历了种种人生的沉浮、得失和改变时，才会感到秋风之悲和画扇之韵味。
38、古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”此第一境界也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境界也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”此第三境界也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐为晏欧诸公所不许也。
39、王国维的《人间词话》原文为：半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。
40、有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山。”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。”无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。
41、古今多少事，尽皆付之一笑中。
42、一壶浊酒喜相逢。
43、大家之作，其言情必沁人心脾，其写景也必豁人耳目。其辞脱口而出，无娇柔妆束之态。以其所见者真，所知者深也。诗词皆然。
44、诗之境阔，词之言长。
45、其原文为：“凡夫俗子，视胡越之曲，不过管弦牵合耳目耳耳；见金玉之稿，反覆钩玄成器者，不过研精阐微言辞，于其中见性得具。
46、王国维的《人间词话》原文是：“凡夫俗子只知人间有爱情，岂曾想在书中也有爱情。
47、词至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词。周介存置诸温韦之下，可为颠倒黑白矣。“自是人生长恨水长东”、“流水落花春去也，天上人间”，《金荃》《浣花》，能有此气象耶？
48、王国维的《人间词话》是一部经典的文学批评著作，详细研究了唐宋词的创作技法、艺术特色、文化内涵等方面的问题，对中国文化史和文学史产生了深远的影响。以下是《人间词话》的原文及译文：
49、境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。境界有大小，不以是而分优劣。“细雨鱼儿出，微风燕子斜”何遽不若“落日照大旗，马鸣风萧萧”。“宝帘闲挂小银钩”何遽不若“雾失楼台，月迷津渡”也。
50、以上是《人间词话》中的一个小节，其中王国维通过“山是山，水是水”的例子，阐述了人对事物的认知在不同层次上的变化，强调了对于艺术和文学的理解需要更高层次的思考和体验，并借此引出了诗歌创作的关键所在。
51、”，意为普通人害怕工作辛苦，不愿下功夫。
52、大家之作，其言情也必沁人心脾，其写景也必豁人耳目。其辞脱口而出，无矫揉妆束之态。以其所见者真，所知者深也。诗词皆然。持此以衡古今之作者，可无大误也。
53、即自风雅之中，亦有以是为真之境耳。
54、《人间词话》是清朝学者王国维所撰写的文学批评著作，其中包括了对于古代文学作品的评论和探讨。
55、”译文：“人生自古谁能免死？只有留下忠贞的信仰，照亮自己的历史。
56、其中不仅有严密的理论论证，还有许多生动的文学批评案例，是一本不可多得的文学经典。
57、王国维在书中着重探讨了文学的情感表现和艺术感染力，并且提出了“境界论”、“气质论”等独辟蹊径的文学批评观点，深受后人的赞誉和推崇。
58、原文：凡夫俗子见山是山，见水是水；菩萨心腹见山还是山，见水还是水；再得有事贤人，见山是{非}山，见水是{非}水。若向他乞，则他自知是山，是水。
59、白发渔樵江渚上，习惯赏秋月春风。
60、《人间词话》是清代学者王国维所写的一部文学批评著作，被誉为中国文学史上最重要的批评经典之一。以下是《人间词话》的原文及译文：
61、其中，“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。
62、”这句话出自王国维所著的《人间词话》，表达了对生命的实存关怀和对忠诚信仰的追求，也是王国维文化思想中的核心要素之一。
63、”王国维的《人间词话》是一部文学批评经典，对于中国文学的发展起到了重要作用。
64、《人间词话》是唐代文学家刘义庆所著，是一部关于诗歌创作和鉴赏的著作，被誉为中国古代文艺评论的典范。其中所提到的“人间词话三句”是指“真情流露，妙语连珠，意境深远”。这三句话是对于优秀诗歌的基本要求，真情流露指的是诗歌要能够表达出诗人真实的感受和情感；妙语连珠则要求诗歌的语言要富有韵律美和节奏感；意境深远则强调诗歌要有深刻的内涵和意义。这三句话不仅是对于古代诗歌的评价标准，也是对于现代文学创作的启示和指引。因此，我们在写作时，也应该注重表达真实情感、运用优美的语言和探究深刻的意义，从而创作出更加优秀的文学作品。
65、境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。
66、凡夫俗子，爱闻新异，好恶判然，吾一举一动，悉在其口，其非余所闻者，余则莫之知也。说者多不肖人，闻知不足信，然所以不肖者，以其无不肖之心，功名利禄之心也。名利君子，其抱定曲直，亦不可得而闻焉。岂曰无志乎？有志也，敢不踰墙乎？太史公曰：“略记于腹。”夫言有所属，而意无所承，虽万口同音，其辞不接，其意不通，此言之不效也。所谓文不加点，意不可测。又曰：“饮酒者不能道酒之味，坐蓐者不能述胎之形。”此之谓矣。
67、赏析：严沧浪评价盛唐的诗，着重意趣，可以说言有尽而意无穷，不管严沧浪提出的诗的意趣说，还是王士禛的神韵说，不如作者的境界说。这些都是表达对诗词的品味不尽，余韵悠长，含蓄蕴藉，当然这都是指北宋之前的词。
68、凡夫俗子，不知有谓之高雅者也。夫高者，上也；雅者，下也。上下之分，岂人力所能逆哉？故曰：高尚者易而不可攀，下贱者可取而易求也。故夫高雅之士，不可不慎也。
69、一、《人间词话》原文：
70、”其译文是：“一般的人只知道人间有爱情，却没想到书里也有爱情。
71、人间词话》中提到：“有造境、有写境、……因大诗人所造之境，必合乎自然，所定之境，亦必邻于理想故也。”
72、王国维在书中探讨了词曲的历史、特色、艺术手法等，对于中国古典文学的发展起到了积极的推动作用。
73、自是思量渠不成，人间总被思量误。
74、王国维的《人间词话》原文为：“夫言可尽而意不可穷，读书有益，益多则趣多，虽多益不能尽其事，所以然者，象形文字，故天下之士共为之用也。
75、”译文为：普通人看待胡越地区的歌曲，只是听那音乐的声音和节奏，看到黄金和玉器的文稿，反复琢磨还原成最繁复的装饰品的人，只是勉力发掘言辞中的精华，找到其中描述的意义和情感。
76、译文：普通人看到山就是山，看到水就是水；有菩萨心境的人看到山仍然是山，看到水仍然是水；再认真研究艺术的人，看到山并不只是山，看到水并不只是水。如果向这样的人请教，他们自己知道这里的山是什么，水是什么。
77、原文：“人生自古谁无死？留取丹心照汗青。
78、昔人论诗，有景语情语之别，不知一切景语皆情语也。
79、境界有“有我之境”和“无我之境”。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”这是有我之境。“采菊东篱下，悠然见南山。”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。”
80、原因在于，文字像是像一样，是天下人共同使用的。
81、译文如下：是非成败转眼间，但青山依旧在，夕阳红彤彤。
82、”王国维的《人间词话》是一本关于诗词论述的著作，主要讲述了诗词的审美价值和原理，是中国文学理论史上的经典之作。
83、王国维的三重境界说，历来有诸多解读。而实际上，王国维提出的三境界是有对象的：“成大事业、大学问者”，也就是说他是指学业，事业攀登路径上的三重境界，是成就过程中的三个阶段。
84、王国维的《人间词话》是中国文学批评史上的经典之作，讨论了唐宋以来的文学、诗歌、艺术等多个方面的问题，并对中国文学发展历程进行了深刻的思考和总结。以下是《人间词话》的原文及译文：
85、无我之境，人唯于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。
86、自以为文史已精，不意造化无情，一旦遇变，则无可奈何矣。
87、以我观物，故物皆着我之色彩。
88、社会上之习惯，杀许多之善人；文学上之习惯，杀许多之天才。
89、这是无我之境。有我之境，是用自己的眼光来看事物，所以物我都带有我自己的主观色彩。无我之境，是忘记了自我，用物去看待物，所以不知道自身是什么也不知道外物是什么。古人作词，大部分写的都是有我之境，杰出的人士却能独树一帜写出无我之境。
90、即使在高雅文学作品中，也有这种追求真实的意境存在。
91、作为中国文学史上的经典之作，该书对诗词的鉴赏、欣赏和传承都起到了极为重要的作用。
92、几度烛花开又落，人间须信思量错。
93、词之大雅，不在于多言高谈，故不大用典说，而日用生辞；不在于文人雅士之所共重，故不大用典章锦绣，而日用山水花木；不在于少情世绝，故不必负颠沛流离，而日用婉曲调和。其意深而不露，情密而不见，功用有足，而形式自然。